动静阴阳，反复迁变。
       太过者损之斯成。
       旧注: “主事爻重迭太多，事不专一，故宜损之。且如土为主事爻，卦中多逢丑戌辰未，谓之‘太过’，须待寅卯月日克制土爻，然后成事；或占时得寅卯月日者，亦好”
       野鹤曰：不独后逢寅卯月日，得逢辰月辰日者，亦许成事。何也？辰乃土之墓库，谓之“用爻重迭，须墓库以收藏”是也。余仿此。
       不及者益之则利。
       何谓“不及”？若主事爻只有一位，又不旺相，谓之“不及”，其事难成。且如金为主事爻，若在夏天占得，即为休囚无气；若得日辰动爻生之，或待后来逢生助之日月，皆有利益，其事亦成。余以此论得理，但要主事爻原有根蒂。衰而逢生者，如旱苗之得雨也，勃然而兴，故谓之"有扶有助， 衰弱休囚亦吉"；只恐衰弱无助，休囚失陷，虽逢生合，亦难生矣。岂不闻：制中弱主，难以维持？
       生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋霜杀草。
       长生帝旺，争如金谷之园；死墓绝空，乃是泥犁之地。
       日辰为六爻之主宰， 月将乃万卜之提纲。
       最恶者岁君，宜静而不宜动；
       岁君乃当年之太岁是也。或明动暗动，冲克世爻，占年运者一年之挠括，占官事者毖于朝廷。 士子占试，仕宦占官，及面圣、上书、叩阍、陈诤、请封请荫等事，皆宜太岁生合世爻，动而生世更吉，最忌刑冲克世。除此数占之外，皆与他爻等也。何也？太岁虽虽司一年之令，尊而不亲，高而难仰，吉凶皆不及乎日月。古以太岁不理家庭琐事，此理是也。 所以太岁冲爻而为岁破，不以为凶；合爻为岁合， 不以为吉。爻之衰者，太岁不能生之；爻之旺者，太岁不能制之。遇月破者即破， 逢旬空者即空，非比月建日建之力也。
       野鹤曰：作当年之祸福，不以为重；作后时之凶吉，其实不轻。且如主事爻属木，爻中申酉金动，谓之木被金伤，比纵使木旺金衰，目下可保无事，后遇申酉岁，难免其殃。
       如巳月壬子日占乡试，得水地比。巳火父爻当月建，文星旺矣；独嫌官星持世，卯木旬空。许子卯科方得遂意。子年占，果于卯年登科。应卯年者，太岁填实而不空也。
       不验者身位，宜删而不宜存。
       旧系：最要者身位，喜扶而不喜伤。原注有云：古用世身而不验，故用卦身。野鹤曰：卦身亦不验，只用世爻。或曰：间有验者。余曰：比之用世爻百发而百中也，间有验，乃偶然凑合耳，何足为法？
       世为己，人为应，大宜生合；
       世为自己，应为他人，凡彼此之事，兼而用之。欲他扶助我者，喜应爻生世爻；我欲代他而谋事者，宜世而生应也。非占彼此而不用也。
       动为始，变为终，最怕交争。
       动爻为事之始，变爻为事之终，宜生合，不宜冲克。
       应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋。
       自占者宜世爻旺相，或临日月，或日、月、动爻扶助，或动而化吉，诸占皆吉。占他人以应爻为用，喜他旺者宜临旺相之地，又宜日、月、动爻以生扶；喜他衰者，宜临墓绝空破之乡，及日月动爻而冲克。
       世应俱空，人无准实。
       世空自己不真，应空他人不实，世应俱空，彼此皆无准实，谋事有阻，事实荒唐。
       内外竞发，事必翻腾。
       卦中动爻少者，吉凶自有条理，容易剖绝，若内卦外卦纷纷乱动，则吉凶靡一，必人情不常，事体反复，全无定论之象，须再占一卦，合而决之。
       世或交重，两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀。
       旧注：世应皆不宜动，动则反复不常，如马首而不定，似猿意以无宁。野鹤曰：余不敢以之为是，亦不敢以之为非。此乃用神不旺，大象不成之说也。若用爻得地，大象当成，世动不受克制，应动生合世爻，图事成之更速。
用爻有气无他故，所者皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂。
       用爻及主象，即主事之爻也。或旺相或有生扶，或有气，无他爻克制，事之必成；倘衰弱无力，又逢克制，虽则出现，亦无用矣。
       空逢冲而有用
       旬空得遇日辰冲者，谓之冲空则实，实不为空，反为有用。倘动而空者，日辰冲之更实。
       合遭破以无功
       旧注：爻逢相合，如两人同心，事必克济；若日、月、动爻冲克者，为合处逢冲，须防小人挑唆，合好之中以生疑忌。如占自为之事者，亦被旁人挑阻，我事难成。
       余得验者，凡三合六合，虽不宜目下日、月、动爻冲克，又宜后来之月日冲开，正所谓：如逢合住，冲破成功。且如爻中寅与亥合，若在申巳日月占者，申冲寅，巳冲亥为“合处逢冲”。若非申巳月日占者，必待后时逢申巳之月日，方成其事。余仿此。古以不动亦为之合，非也，两爻皆动始为合也。
       动空化空，皆成凶吉。
       旧系：必成凶咎。余得验者，动不为空，动而化空亦不为空，吉凶皆应冲空实空之日，予故更之。
       刑合克合，终见乖违。
       旧注：合者，和合也。见之为合，殊不知合中有刑有克，毕竟不合。用“午”字为财爻，“未”字为福神，因“午”字而带           自刑，名为刑合，不以为合，而以为刑也。
       野鹤曰：午即自刑，乃自有刑害之祸，得福神而作合，是救解其祸矣，反不为吉者，非也。余尝得验，世爻午火经未相合，已定重刑，后竟蒙赦免。
       动逢合而绊住
       旧注：忌神动逢日月相合，则不成凶；原神动逢日月合住，则不济事。
       此亦有理，但予得验者，后逢冲开之月日，吉凶俱成。
       入墓难克
       旧注：墓者，滞也。忌神入墓，不克用神。且如木为用神，金为忌神。若在丑日占者，金入墓矣，焉能克木？卦中动出丑爻，亦同此推，金爻动而化丑亦是。余仿此。
       野鹤曰： 是则是也。屡见后逢冲开墓库之日，依然木被金伤。
       带旺非空
       旺者，乃旺相之爻，而遇旬空，不作空论。倘遇本日之日辰冲者，谓之“空”，逢冲而有用；遇后日之日辰冲者，谓之“冲起”。过此一旬而出空者，谓之“填实”，俱不为空也。倘若发动，更不为空。
       有助有扶，衰弱休囚亦吉
       此指主事爻而言。且如主事爻无气，本为不美，若得日辰与动爻生扶拱合，即为得助，与前“不及者益之则利“相同。
       贪生贪合，刑冲克害皆忘
       此亦指主象而言。且如主象临卯木，遇申爻动而克之，卦中若动出亥水，申金贪水之生，不来克木。又如主事爻临子水，遇卯木动而相刑，若得旁爻动出”戌“字，卯与戌合，不来刑子。此乃”贪生忘刑“，又如世临巳爻，卦中动出”寅“字，本是寅来刑巳，却得寅木生巳火，谓之”贪生忘刑“。又如用爻临”巳“字，卦中动出亥水冲克巳火，若得卯未同动，亥、卯、未合成木局，反来生火，亦谓之”贪合忘克忘冲“。余皆仿此，遂类推详。
       别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。
       并不并，冲不冲，因多字眼；刑非刑，合非合，为少支神。
       旧注：卦爻即成，未免有刑冲并合，然多一字不成其名，少一字亦不成刑冲并合之名也。且如子日占卦，卦中有一”子“字，则为之并；若有二”子“字，则分开而太过也，名虽为并，其实不能并之。二午则不冲，二丑则不合，二巳则不克，多此一字，不成刑合克害之名也。
       野鹤曰：若是爻中二子不合二丑，名为”妒合“，不成合者，亦有理也。若以日辰不能并爻中之二子、不能冲爻中之二午者，非也。日月如天，无处不沾雨露，不然，何以谓之”巡查六爻之善恶“。
       爻遇令星，物难我害。
       伏居空地，事与心违。
       伏，伏神也。伏而又空，诸事难成之象。
       伏无提挈终徒尔，飞不冲开亦枉然。
       凡用神不现，伏于卦中，须宜月建日辰冲开飞神，生合扶起伏神，而伏神即为有用。可参考<飞神伏神>篇
空下伏神，易于引拔。
       伏神不空而飞神空者，伏神易于出现，何也？飞神即空，乃上无压住之爻也，而伏神再得月建日辰生扶拱合，脱然出矣。
       卦中弱主，难以维持。
       用爻休囚，又被月建日辰制伏，纵遇生扶，亦不济事也。
       日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名。
       日月如天如君，六爻如臣民万物。日辰能刑冲克害得卦爻，而卦爻不能刑冲克害日月。
       墓中人不冲不发。
       旧注：大抵用爻入墓，则被阻滞，诸事费力难成，须得日辰动爻冲破或克破其墓，方有力也。
       如戊寅日占财，得同人之乾卦，用爻入墓，喜得日辰克破，后果得财。以用空入墓许以无财者，非也。殊不知虽空而遇冲，冲空则实；虽墓而克破，破墓则开。
       野鹤曰：此极有理，屡试屡验。但要用神有力，放可许之。倘若用神休囚无援，虽遇冲开之日，亦难发矣。
身上的鬼，不去则不安。
       诸占最怕克世，独官鬼持世者，若非职役之人，最宜日、月、动爻相冲克，反为吉矣。何也？非克世爻，乃克去身边之鬼也。
       德入卦无谋不遂
       旧注：德者，得也。”与天地合其德“，主事爻与世爻天干地支上下相合是也。余以此论为多事之论也。只需用地支相合即可，不需用天干。
       忌临身而多阻无成
       忌即忌神，诸占不宜持世。如占官，子孙为忌神，子孙持世求名不成；占财兄爻为忌神，兄爻持世，求财不获。
       野鹤曰：此论极是。然余亦有验者，兄爻持世，化出财爻而得财；世临财爻，化出父母而见父。
       卦遇凶星， 避之则吉
       旧注：凡值用神空亡，遇日、月、动爻冲克者，谓之”避空“，反不遭其冲克之害。
       野鹤曰：诸占最恶者，忌神动于卦中，祸已萌矣。用神静者，逢冲之日遭害；用神动者，逢合之日遭伤；用神破者，实破之日而遇；用神空者，出空之日相逢。原神动于卦中，用神空者，出空之日而得福；忌神动于卦中而用神空者，出空之日逢殃，屡占屡验，独近病逢空不论。凡占近病，用神得遇旬空者，不拘日、月、动爻克害，用神出空之日即愈。独此一事论空不论克也，他占皆忌。而曰诸事皆可避之，宜删之。
       爻逢忌煞，敌之无伤。
       旧注：忌爻发动，凡事不利；若得日、月、动爻帮助，用爻可以敌之，不弱于彼，事亦可成。
       主象休囚，怕见刑冲克害
       主象旺相，尚难敌乎刑冲克害之爻，况休囚耶？又云：克害刑冲，秋霜杀草。
       用爻变动，忌遭死墓绝空
       旧注：死墓绝空，乃陷阱之地。若用爻而化墓、化绝、化死、化空者，不问公私大小之事，皆主不成，占病逢之，必死无疑。
       余得验者，化墓化绝，若动爻旺相，或临日月，或日月帮助，亦无大害。化墓者，冲开之日月而成；化绝者，逢生旺之月日而就。至于化空之说，更得多验。占谋事，实空之日必成；占近病，出空之日即愈。
       用化用，有用无用
       旧注：即有用爻，不可动而又化出来，谓之”化去“，或旁爻化出，皆不济事。故虽有用，即如无用一般。占病尤忌。
野鹤曰：此论非理。用爻化出用爻，若化进神，诸占谐吉。即使他爻动出者，再得比助帮扶，何谓无用？岂不知”太过者损之斯成“，又曰”用爻生迭，得墓库以收藏”，如果用神太多，待到伤损之日、墓库之日，成这更稳，反曰无用，非也，此亦当删。
       空化空，虽空弗空
       余得验者，不独空化空则不为空，动即不为空矣，为祸为福，冲空实空之月日必应。
       养主狐疑，墓多暗昧
       此亦长生沐浴中二位之星是也。余得验者，止用生旺墓绝，其余不验。今之化出者，亦验生旺墓绝。
       墓者，滞也。用神动而化墓者，近病久病遇之，主昏迷之象。用神旺者，冲开墓库之日则安；用神休囚，又被刑冲克害者难愈。逢空者，近病愈，久病凶。捕获遇之，深藏难觅；身命遇之，愚蒙不振；失脱遇之，暗藏不见；婚姻遇之，迟滞难成。 大抵皆暗昧不明之象。
       若动爻化墓，而墓神回头克动爻，勿以暗昧昏滞而论，乃凶兆也，忌回头之克我者是也。如若墓神为鬼，回头克更凶。
       化养、化病、化胎及化沐浴，俱不验，尽已删之。
       化生旺兮，祸福有三；
       生者，动爻化长生也。如亥水动，化出申金，即化长生，又化回头生。化酉金者，不曰化沐浴，而曰化回头之生。此二生者，动爻有气，化爻旺相，诸占皆吉。
       旺者，长生第五位者是也。金木水火而化旺，即是化进神。有如申金化酉金，亥水化子水，寅木化卯木，巳火化午火，诸占无不亨吉。唯土寄生于申，旺于子水，不为进神。辰、戌、未土动而化出子爻者，乃化为旺。丑土化出子爻者即为化旺，又为化合，诸占皆吉。
       化官鬼兮，吉凶有二；
       动爻变出官鬼，吉凶有二，何也？占功名者，世爻旺相，或临日月，或日月生扶，动而变出官星又无破损，乃为得官之兆。世若休囚受克，动而变出官昨者，为变鬼，不唯难于王家食禄，须忧梦枕黄粱。
       忌回头之克我。
       爻动而化克者，如金爻动变火克金，木爻动变金而克木，谓之“回头克”。
       觉子曰：余存占验，凡见回头之克，占病、占寿、占年运者得之，十有九死；亦有占名利及占家庭细故而得之，亦见危亡。其故何也？其人大限至矣。自己无知，犹有名利之求。神告曰：数之将尽，何用他求？警戒勿贪，庶不陷乎罗网；即使难以回避，亦可保其正寝。疑神之告，乃此意耳。
       惟官鬼持世，化子孙回头之克，验之有四：现任官员占得者，有应伤子，有应削职，有应夭寿；士庶得之者，有应自身损寿，有应伤子。
       凡得此卦，必须命之再占，合而决之，方可一言而定。惟占防患者相宜，化出子孙克去身边之鬼，而无忧也。
       凡占六亲，最忌化回头之克。即如占父母，父临巳午火，若化亥子水回头克父，乃父母之寿不兆。
       勿反德以扶人
       古法：相生须宜他生我，相克还宜我克他。如占彼此两家之事者，宜应爻而生世；如占财者，宜财生世；如占官者，宜官生世。若世去生助他爻，泄尽自己之气也。
       恶曜孤寒，怕日辰之并起
       刑冲克害之爻即为恶曜，非诸星之凶煞也。凡见此爻动而冲克用神，若此星孤立无助，或休囚无气，虽则伤害用神，而用神旺相，可以敌之，必然无妨，得祸亦轻；唯怕日辰动爻助它为害，彼必狐假虎威，仗势作恶，得祸不浅也。前月将日辰章内“最怕他爻增克制”，同此意耳。
       用爻重迭，喜墓库以收藏
       旧注：用爻重迭，若无日辰动爻损之，必须得墓库收藏，然后可得。
       事阻隔兮，间发。
       旧注：世应中间两爻，谓之“间爻”，动则事多阻隔。谓两爻世应之中，动阻两家之事，使彼此不能相通。又曰：世应中间两爻发动，所求多阻隔。
       觉子曰：以此两爻作为间爻，试之果然。但所所占何事，须是彼此两家之事，始可用之。婚姻以之为媒妁，词讼以之为中证，买卖以这为牙行，借货以之为中保，舟车以这为附载，交游以之为帮闲，胎产以之为收生保姆。
       野鹤曰：世为已，应为人，彼此欲相亲者，若遇间爻发动，不可概以阻隔断之。若动而生合世应，反得此辈之力。近世爻者，帮我之人也；近应爻者，帮他之人也。生我者，我宜亲之；克我者，我宜远之。独忌克乎世应，事必难成。克世者，坏我之事，我被其愚；克应者，坏他之事，他被其愚。若持兄动，其害犹小，破阻其事，耗财而已；若持鬼动，必受其累。
       心退悔兮，世空。
       旧注：自占，世为主象，若无日月动爻伤克，而世爻无故自空者，必主心惰意懒，自不向前
       野鹤曰：此论为是，前曰： “无故自空，如入深渊大壑，诸占大凶”者，非也。
       觉子曰：《易林补遗》有曰：世应皆空，两下目前退悔，主宾皆动，二边日后更张。所以不独世不宜空，应爻亦不宜也，谓之：世应皆空，事无准实。凡动而空者，不以此论。
       煞生世莫将吉断，用克世勿作凶看。盖生中有刑害之两防，合处有克伤之一虑
        “煞生世”者，是日、月、动爻作忌神而生世也，非凶煞也。不以吉断者何也？谓忌神即旺，用神衰唉，世虽逢生，何益？
        “用克世勿作凶看”者，乃用神来克世也。旧注：主事爻动来克世，乃是事来赶我，事必易成。我虽见克，亦何伤哉！故云克世者不以为凶。
       觉子曰：此论未为全是。余得验者，如占求财，财为用神，财爻克世者，必得；占行人，用神克世者，即至；占医药，子孙为用神，子孙来克世者，即愈。此数占外，皆不宜用神而克世也。若占功名，官鬼克世，非灾即祸，岂可曰：勿作凶看。
       刑害不宜临用
       主事爻与日、月、动爻作三刑者，占事不成，占物不好，占病必死，占人有患，占妇人不贞洁，占文书有破绽，占讼必有罪责。动而化刑者亦然。
       死绝岂可持世？
       用爻世爻绝于日辰或化绝者，旧注诸事不利。余以休囚被克而又绝者是也，旺相不妨。
       动逢冲而事散
       绝逢生而事成。
       大凡世与用神，或绝于日辰，或化绝，若得日、月、动爻生者，谓之：绝处逢生。
       如逢合住，须冲破以成功；若遇休囚，必旺相而成事。
       速则动而克世，缓则静而生身
       此独占行人而用之，他占不用。谓用神动而克世，行人回来这速也；用神静而生世，行人归来缓也。
       子虽福德，多反无功。
       觉子曰：以之为忌神者，实为不宜；以之为用神者，多则何害？岂不闻“损之斯成”，“逢墓库以收藏”也。
       虎兴而遇吉神，不害其为吉；龙动而逢凶曜，难掩其为凶。
       玄武为盗贼之事，亦必官爻；朱雀为口舌之神，必须兄弟
       此论欠理。玄武、朱雀、勾陈、腾蛇，动而不克世者无碍，动而克世者皆以为凶，勿分兄弟官鬼。
       吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理？
       此至言也，学者宜深味之。
       除恶未尽，死灰须防复燃。
       克害刑冲之神，若得日、月、动爻克者，须尽其根，若除而未尽，将来遇生扶之年月，仍复为祸。
       伤害不重，枯木犹有逢春。
       世与用神有气，若被日、月、动爻冲克者，目下虽遇克用力，他日逢生再发。
       水木须宜寻根。
       凡占身命、家宅、功名、坟茔、贸易等事，欲其久远者，用神虽则为重，而原神必须兼看。用神为事之体，原神为事之本。用神虽旺，若被伤克者，即如水无泉源，木无根蒂。金火土皆同。余仿此。
动爻何妨空破？
       大匠诲人，必以规矩；学者决断，全在灵机。
       古圣先贤教人占卜，先教人以动静衰旺、生扶拱合、刑冲克害、破墓绝空，种种肯綮处，断不可草草放过，所以书宜熟读，理要细参，久之，自能触类旁通，随机应变，爻象一成，吉凶了如指掌矣。其用者重之，不用者去之，如是而犹有不验者，未之有也。若夫浮气精心及刻舟求剑者，不卜亦可。
       筮必诚心，子日不忌。
       天下无事不从心而生。心动求神，必须至诚，故曰：诚则形，形则著，著则明。心诚求之，卦必显而易见。古有：子不问卜，惟《黄金策》曰：只在诚与不诚，不在子与不子。诚哉斯言也!
       占勿二念，早晚何妨？
       一念之诚，可格天地；一簋之用，可享鬼神。若以怀两三事而占者，念既不专，应何能一？念多心乱，即是不诚。故曰遇事即占，不论早晚。慎勿两念，二念不灵。
       我事不可命人。
       我有心事，不可叫他人代我去占。我之一念，他又一念，二念也。
       他具诚心，特欲问神，让我先占，恐神不许；我具诚心，早已举念，我让他占，神必应我。
       他事由他动念，慎勿提醒他。
       他之心事未动念而占，我提醒他叫他占之，乃我之念也。余亦尝叫人而占，然另有一法。先向伊曰：尔之某事须占一卦，目下我起之念，尔且莫占，待少刻忘怀，尔忽自想起，另起念而占之，即尔之念也。
       我占必以直告，切莫昧已。
       有为婚姻故占月令者；因功名故占流年者，有现任官府，欲望他人之缺，不便言之，故占在任之吉凶；有孝廉不明言卜会试，浑问功名；有已生子，故问有子否。
       占远事而应近事，务必留心。
       天下之理生于动，有机则动矣。心来占者，事在目前，神专情迫，起课之人精神亦聚，两心相感，吉凶立见。事尚先机，或占后运，或占不关切之事，甚有作戏谈而问，占卦之人不得已而应之，两心毫不相摄，卦亦茫然。卦之成者，或以远占而报近事，或以近事而报远占也。
       占此应彼，必须详察。
       大凡占出卦象，必须细为详查。卦有不应所问之事，而反应所未问之事。其故何也？神有舍小事而报大事，有舍小吉而报大凶，有舍此应彼，舍彼应此，占我应他，占他应我，乃旦夕祸福将至。机之一动，卦之必现，故曰：知几其神乎！ 此之谓也。