一、引子

自六祖慧能将佛学普及到老百姓的生活当中后，佛便成为世人张口闭口皆谈的圣人。佛学也就不仅仅停留在士大夫清谈的关口，更是成为了世人众生成败得失的精神归属。佛学在世间经过无数贤者的教化，与中华儒、道结合，并各取所长、互相弥补、互相融合、互相发展，成就了今天儒释道三足鼎立的局面，实乃中华文明之大幸。

曹公对于中华文明的深刻思考，全部熔炼在《红楼梦》这部著作中。曹公在篇首便写道“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，这是为中华文明而哭。书中各个代表中华文明形象的角色都相继遭遇了凄恻的结局，而宝玉、四姑娘以步入佛门结束了曹公对中华文明倾覆之哭。看样子，曹公给出的中华文明的未来之路，似乎是步入佛学。可以肯定，佛学有较之儒道而言更为广泛的群众基础，佛学是普罗大众的学问。不像儒学、道学，仅仅是科举学子，或者岩穴之士的信仰。儒学、道学的经典，总是与普通人有隔阂，晦涩难懂、诘屈聱牙的文字让人望而却步。佛学的语言，却是普通大众的语言，佛学知识也以顺口的偈语流传在大众生活中。这或许是曹公之所以选中佛学的原因也未可知。

这里只简单比较一下千古《红楼梦》前80回中曹雪芹笔下的佛义与后40回里高鹗治下的禅学，来呈现两位先翁在佛学方面的认识，可以进一步来呈现两位先翁因《红楼梦》而结的不期世缘。

二、曹公的佛

一部《红楼梦》，正所谓“草蛇灰线，伏脉千里”，曹公一以贯之的写作手法，让读者感觉他对佛学的阐释通篇皆在，但又若明若晦。其中当以第二十二回最为明显，该回名为“听曲文宝玉悟禅机”，说的是，宝钗点的一曲《寄生草》的戏曲，曲文唱道：

漫揾英雄泪，相离处士家。

谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。

赤条条来去无牵挂。

那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！

且不说曲文中所包含的哲学思想，单就一句“赤条条来去无牵挂”，已经让读者从中窥测到那无以言表的关乎“空”的学问。好一个了无牵挂，好一个斩断一切一切尘缘。聪慧如宝玉者，面对这样的曲文心中怎会不起波澜！在宝钗、黛玉、湘云三人那里皆不讨好而处处碰壁的宝玉，沮丧地回到怡红院中，痴症一犯，面对袭人缓解之劝，来了几句，“与我何相干”，“他们有‘大家彼此’，我只是赤条条无牵挂的”等语，俨然一个斩断尘缘的罗汉。可惜这是人为所致的斩断尘缘，若遇到智慧如维摩诘居士的话，准会被斥得无地自容。要进入空的境界，岂是宝玉执着斩断尘缘的念，就能斩断尘缘的？佛说，要生阿耨多罗三藐三菩提之心，不能执念而生，而应“缘起性空”，没有那缘分的存在，是如何能生？缘分的出现，是人为所不能决定的，正所谓业力所致，也只有那无可捉摸的业力，才能生那缘分，断然不能人为出现。而黛玉也恰恰是抓住宝玉这人为之“伪”，同宝钗、湘云一道去收了宝玉的痴心妄想。

在讨论黛玉如何收伏宝玉之妄心之前，先交代宝玉所写偈语的佛义：

你证我证，心证意证；

是无有证，斯可云证；

无可云证，是立足境。

佛教导众弟子说，要想成就智慧到达彼岸，光学得佛理远远不够，必须身体力行用自己的实践去领会，要发大愿去实践苦，在苦中修行，这被称之为“实证”。实证的关键是有心，从心中发出实证的愿，只有心里有了愿，才是真正的愿，所谓空说无义，因此实证也就从“心”证出发。但若秉持着实证的念去实证，也恰恰重蹈了宝玉的覆辙，执念去证，是伪证；无念去证，才是实证，才是真正的学佛的方法。

不光这一首偈，宝玉还依韵填了一首《寄生草》的词，曰：

无我原非你，从他不解伊。

肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密。

从前碌碌却因何，到如今，回头试想真无趣！

不可谓，该词与宝钗所点戏文有异曲同工之妙，空到极致。若能无我无你无他无悲无喜无分别心，任意来去无阻碍，这是多深刻的空的境界，佛简直可以直接收其为罗汉弟子。但不可思议解脱心经中给出来答案，这样的空是不够，远远不够，不能指望着做了罗汉，斩断一切尘缘就能修行直至到菩萨、到佛的境界，这是一条错误的路线。维摩诘居士讲给诸位罗汉菩萨三千天人天神曰，惟有返身出定而入尘世，发愿解脱世间众生，受众生无限痛苦为已痛，不放弃任何一个痛苦的众生帮其解脱到达彼岸，才能从罗汉进入菩萨，进而进入佛的行列。正所谓“返景入深林，复照青苔上”。于是，黛玉抓住这一点下手来收伏宝玉的妄心。

黛玉说，达到空的境界“固然好了，只是据我看来，还未尽善”，而应该“无立足境，方是干净”，空掉“实证之念”进行实证而达空，再那进入了空的境界后，要把这个空的境界也予以空掉，方是真正如维摩诘居士所要求的成佛的要义，无怪乎曹公在书中塑造了一个“空空道人”的角色，不可谓不良苦用心。曹公对佛学的阐释，空空，正是佛学的最高要义。

三、高公的佛

留给高公的空间本身并不大，仅仅40回的篇幅，需要展示出与原著者同样的才华，必须把握这仅有的空间。于是，仅仅在接续的第七回，即第八十七回，高公即刻初试手笔，“坐禅寂走火入禅魔”，通过那位佛的伪弟子——妙玉走火入魔之事，来阐发佛学的要义。

该回高公写道，妙玉与惜春下棋时，宝玉悄然闯破二人棋局，莽撞地夸了妙玉两句，令其害臊得于乱中问宝玉“你从何处来”，要知道，这是禅宗祖师们的经典话头，要想回答得好是很难的，似乎也有标准参考答案，但宝玉一着急竟忘了，倒是那位佛的真弟子惜春顺口便给出了“从来处来”的回答。接着妙玉与宝玉听了颦儿那秋悲琴声，评论了琴音后撂下宝玉，妙玉独自回庵坐禅，被约会的猫儿破定后而引起了与宝玉白间的“暧昧”之情，先不讨论学佛的人到底该不该有情的念，妙玉为了抛开念想，决定“降伏其心”，可这心哪能这样执着个降伏的念来降伏呢，金刚经是这样教导的吗？金刚经是让执着个念来消除这个念的吗？释迦摩尼佛是这样教导谈空第一的须菩提的吗？佛曰，应无所住，任何念相都了无所住，而妙玉正是住在降伏其心的念中，才会越降越降不住，越降不住越降，那不中魔才怪。这好比越想睡越睡不着而最终失眠的道理。可见，高公是在向读者说示他对禅的理解，果然高公在该回最后托惜春（真佛弟子）的嘴说出了“一念不生，万缘俱寂”的要义。

不光如此，高公在第91回“布疑阵宝玉妄谈禅”从宝玉的口中再谈了禅。这一回高公写道，荣宁二府几乎人人皆知宝玉婚事而讳莫如深，甚至宝钗和薛姨妈搬出荣国府而绝少走动，唯独我们的两位主角宝玉和黛玉一字不知，在雪雁和紫鹃（黛玉丫鬟）两人杯弓蛇影之际被黛玉听悉，自此黛玉深知去势而自戕，蒙罐中的宝玉一放学就来到无时不牵挂的潇湘馆看望。黛玉向宝玉几句旁击侧敲而闷闷不响之后，宝玉说了一句“天地间没有了我，倒也干净”，表明把自己这个我空掉了，天地间也就没有那许多误解。听到这茬，黛玉很熟练的说到“原是有了我才有人，……才有了烦恼”，没有了我，自然就没这烦恼。显而易见的，宝玉这一次的言语，又是形如曹公所说的，落入了个求“空”的境界。自然黛玉是深知这一点，高公这里也没必要再一次来安排个“空空”的场景，那样反而显得累赘和重复。于是，高公从宝玉口中说到“我虽丈六金身，还借你一茎所化”，也就印了六祖“迷时师度”的教化。

进一步，高公写道，黛玉乘此机会，一溜连珠炮6个问题，布下了疑句大阵：

宝姐姐和你好，你怎么样?

宝姐姐不和你好，你怎么样?

宝姐姐前儿和你好,如今不和你好，你怎么样?

今儿和你好,后来不和你好，你怎么样?

你和他好，他偏不和你好，你怎么样?

你不和他好，他偏要和你好，你怎么样?"

事情有点复杂，得慢慢道来。

先看起句是，黛玉“乘次机会”，正是符合佛学便宜行事的要义，菩萨会以众生的体量而随时随地现身说法以度众生，绝不错过任何一个出现的缘分。黛玉当然不会错过这个机会。

然后来看这六句问话。从佛经中佛的教化来看，佛经常会使用排比句，来否定了所有的可能，从而形成“夺境”的架势，即众生所持观点的依据、推据全部否定，置众生于那个全盘否定的万有皆无的“空”中来参化，最终达到悟的结果。黛玉这里的排句也是同样的效果。将宝玉与宝钗所有的可能都否定，置宝玉于“无立足境”，换来宝玉的悟性。

再看宝玉的表现。宝玉先是呆了半晌，可见问题本身很难回答，也正是这种很难回答，才能逼出那难得的悟，所谓机锋是也。宝玉忽然大笑，这“忽然”一字，何其有力，禅宗讲究的顿悟即此。宝玉道："任凭弱水三千,我只取一瓢饮。"《不可思议维摩诘经》中讲到，维摩诘居士居住在毗耶离大城，其房间有十米见方，房中无甚摆设，仅有一床而已。但是，维摩诘居士在给大菩萨、罗汉、以及其他众生讲经时，却在他的居室里示现了“三万二千师子座”，每个师子座高“八万四千由旬”。经文说，十米见方的居室，为什么却能容下这高大、这许多的佛、菩萨呢？宋人陆九渊说，“我心即宇宙，宇宙即我心”，众生的心有多大，宇宙就有多大；宇宙有多大，众生的心就有多大。众生的心有多大，维摩诘居士的居室就有多大。众生的心有多小，这居室就有多小。房间本身的大小，完全取决于众生的心。同样的道理，弱水三千有多少，宝玉只取一瓢，瓢中水即三千水，三千水即瓢中水，宝玉的心属哪个，哪个就是所取。正所谓一花一世界，花有多小，世界有多大，花中就有世界，世界本身就是花。

接下来看黛玉的说法。黛玉问，瓢随着水漂走了怎么办？宝玉回答说，水并没有漂走瓢，是瓢自己漂在水中。水是水，瓢是瓢。水流是水的事，瓢漂是瓢的事。众生的心，都有念，都有欲望。执着欲望，就是执念，执念就是一个我执，有了我执，就生烦恼、生痛苦。众生能放弃我执，进入空，在空中求个赤条条了无牵挂，求个白茫茫大地一片真干净，那是不是就是向欢乐的彼岸前进了一大步。瓢如果空掉水和流，瓢自然是不受水的影响，水该怎么流，瓢并不挽留，瓢自有自在。如此这般，自然就跨越了水的限制，而见到瓢的本性。

光这一个问题哪够！黛玉继续问，水停了，随水滚动的珠也就沉了,怎么办？宝玉回答说，心像柳絮般随禅种在春泥中，向下扎牢根基，向上自然修成正果。心不可能再像鹧鸪般随着春风舞动，鹧鸪没有这颗宇宙般的心，珍珠没有这颗心，自然不懂春风、不懂柳絮、不懂根。

黛玉要宝玉一个保证，说，禅门第一戒便是不说谎话，宝玉斩钉截铁回答，我的诺言就如我的命、我的心全属于你。

黛玉低头不语。突然，听见檐外老鸹呱呱的叫了几声，便飞向东南上去，为什么是东南？孔雀东南飞，人间无法承载真情，抛弃一切尘念，二人宁愿共做连理枝。宝玉追问，老鸹呱叫东飞，不知兆示吉还是凶？深谙禅义的黛玉回答到，是吉是凶，皆在人心，去除区别心，吉凶自然无分别，凶即是吉，吉即是凶，吉本不是吉，凶亦不是凶，是名吉凶。难道还非得要去向那凡鸟之音来求证嘛！

可以说，第九十一回这一次“禅话”是二玉的海誓山盟，二人心已属同，宝玉其实早在第八十二回已经将心用刀剖开，给了黛玉。黛玉已经有了宝玉的心。试问，这世间还有什么比“心属一处”更美好的爱情？有人会问，心属一处有什么用？两人又没有在一起。我的回答的是，试想，如果两个人在一起，同床异梦心各一方，这样的在一起岂不更是味如嚼蜡。那如果心属一处，即使不在一起，心的宇宙中永远都有对方那座北斗星，永远为归航的你指引着方向，让那份爱保持永恒。这样的爱，才是大爱。无怪乎袭人嫉妒非常，让秋纹假借贾政之口将宝玉从黛玉处唤回，醋意十足的袭人还不忘说上一句“你们参禅参翻了，又叫我们跟着打闷葫芦了”的醋话。可见心属一处的坚实有力。

这一回也是高公对佛学要义阐释的高潮部分。但高潮过后的高公当然是意犹未尽，于是在第103回和第104回借贾雨村之口，在知机县的急流津，遇到形似甄士隐的道士而参话，将佛学要求再阐释了一番。但这次不是佛家之人，而是借道家之口，毕竟佛家和道家还是有割舍不清的情缘，此是外话。贾雨村向“真假”道士请教，道士向他传授了“真”“假”之辨，当然，这与黛玉所揭示的“吉”“凶”之辨属殊途同归，即“真”“假”全在人心，你认为是真，便假不了；你认为是假，便真不了。至于是真，还是假，个人自有个人的认识，当然无法统一。佛曰，无区别心，自然真假也就统一了。贾雨村欲将道士接到家里供养以报前恩，道士却说除蒲团外已了却一切尘缘，这显然是佛家“空”的境界。当贾雨村走后，残庙失火，道士自去，贾雨村派去打听消息的探子回报，道士已无踪可循，只剩下一个蒲团。但当探子去取那蒲团时，蒲团自化为灰烬。这里表露出来禅机。《金刚经》曰，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。大哉是言。探子所见有形的蒲团，恰似那梦幻，似那泡影，阳光下很美丽，手一触便化为乌有。如果蒲团代表着空，那蒲团的消失，更代表的是佛家最高境界，空空。而世人所追求的功名利禄，皆是那梦幻泡影，皆是那露水电流，美丽却无形，如何也是抓不住的。劝戒众生不要把那功名利禄的得失看的太重，一切终将破灭，一切终将归入沉寂，何必太认真呢！

四、结语

至此，我们大致了解了一部分两位先翁对佛学的阐释。一部恢宏巨著的《红楼梦》，其所包含的哲学要理也是恢宏硕大，无边无际，书中所涉及到佛学知识的情节自有千万，也不是这里所能尽揽的。以此文的微小，来管窥佛义的硕大，似乎也无法脱离佛学本身的根旨，所谓一花一世界，一叶一菩提是也。诚然美哉！