在所有的文学体裁中，黛玉最爱的是诗，而且诗才突出，无论是命题限韵，还是自由创作，无不信手拈来。但是，她的诗有一个很大的局限性：只关注自己，悲叹自己的命运。
直到她写出了《五美吟》。
       初读红楼时，对黛玉写《五美吟》容易有误解，认为她是借古代女子写自己的命运，依然没能脱离自嗟自叹的小格局。
       有这种误解，是因为对她的认识还停留在伤春悲秋的阶段，没有用发展的眼光去看她。
       与宝钗结为“金兰契”后，黛玉的变化很大，尖利、小性都不见了，摆脱了自怜自爱目无下尘的孤僻，感受到了除爱情以外的温暖与快乐。
       在这样的心境下，她没有理由再用五美来悲叹自己的命运，而是站在了新的高度，重新诠释五美。
       正如宝钗所赞：“今日林妹妹这五首诗，亦可谓命意新奇。别开生面了。”
      《五美吟》的命意有何新奇？它表达了黛玉的什么思想？作者又对它赋予了什么深意？我们先来看黛玉笔下的五美，是怎样的一种状态。
       西施——效颦莫笑东村女

      一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。
      效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。
      几千年以来，西施被夸了多久，东施就被笑了多久。
      东施是庄子虚构出来的人物，写在了他的《庄子天运》：“故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。”从此，东施效颦就作为成语流传，东施也成了丑人作怪的代表。有了东施的陪衬，西施之美更加深入人心。这个贫穷的浣纱女，因其美貌而被选中为国效力，去到吴宫迷惑吴王，以帮助楚王复国。
       这是一个可歌可泣的传奇故事，后人对西施的传颂，多是因她的这番作为。
       黛玉对此进行了反写，都说东施效颦为丑，怎知西施却羡慕东施能一辈子都在溪边浣纱。
       西施的一生，短暂但轰轰烈烈，而且名垂青史。这非常符合写《葬花词》时的黛玉，那时的黛玉，觉得女人的灿烂只在短暂的花季，所以应该抓住花季做一些轰轰烈烈的事情，包括轰轰烈烈地去爱——“一代倾城逐浪花”，在正青春的颜值高峰期，就应该成为逐浪的弄潮儿。
       在现在的黛玉看来，这样做并非西施所愿，如果有选择，她更愿意像东施一样，“头白溪边尚浣纱”，即使一辈子都过着贫穷的浣纱生活，也是细水长流般的幸福。那么，是谁让西施的命运改变？并非她的美貌，而是男人无能，才把女人推向了战场，让本该享受岁月静好的女孩，变成了战士，撑起了整个国家。
       虞姬——饮剑何如楚帐中

       肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。
       黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。
       虞姬和西楚霸王的故事，历来被当成英雄美女的范本，着重体现美女对英雄的敬仰与生死相随。可是，有谁想过，美女为何爱英雄？不就是英雄能带给美女安全感嘛。尤其是乱世，美女更容易遭难，更需要英雄的庇护。追随项羽的虞姬，被敌人逼到了绝境。项羽问她：“虞姬虞姬奈若何？”虞姬啊虞姬你将怎么办？还能怎么办？当初决定追随，就是希望能在乱世求得安稳，有英雄在前面遮风挡雨，谁知却落到如此境地。
       “肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳”，既然已经追随，什么样的结局都只能承受，谁叫你失败了呢？“肠断”和“幽恨”，表达了黛玉所赋予虞兮的心境，并非心甘情愿，更多的是对爱人的失望,“黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中”，即使不甘，即使失望，也不愿意像黥彭那样反反复复做小人，不如自我了结。
       黥彭，英布和彭越的合称，二人也是反秦之士，但在战乱中，先投项羽，后投刘邦，属于为了活命而反戈的小人
这是一种弱女子在关键时刻所爆发出来的气节，这种气节，远胜黥彭类男人。
       明妃——绝艳惊人出汉宫

       绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。
       君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？
       对于美人的描写，多出自男人的笔下，男人总喜欢站在他们的角度，赋予美人更多男人想要的元素。
       王昭君之所以出名，是因为其自愿出塞和番，而且有赌气的成分。这气赌得好啊，帮助汉元帝解决了边塞问题。文人们为了替汉元帝洗白，把罪责推到了画工身上。只因画工丑化了昭君，才使得汉元帝错失了她，让她沦落为和番的命运。
       黛玉不认同这种说法，“君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？”作为君王，怎么能把决策权交给一个小小的画工呢？君王应该明察秋毫，应该了解实际情况再做决断，如此轻率地听信一个画工，又怎能做好君王？又拿什么保护百姓？
       所以，“红颜命薄古今同”，从古到今都是一样，红颜之所以命薄，就是因为男人们都像汉元帝这样，只贪图自己享受，却把解决边境问题的责任让女子来承担。
       绿珠——何曾石尉重娇娆

       瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。
       都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。
       绿珠是巨富石崇的爱妾，石崇对绿珠极其宠爱，愿意为绿珠一掷千金。
       可是，对于巨富来说，千金和瓦砾并没什么区别，并不能因此就说明石崇多么看重绿珠，“何曾石尉重娇娆”。绿珠却愿意为石崇而死，这是种强烈的对比：都说你看重我，其实我在你心中和瓦砾差不多，我却愿意对你以死相报。孰轻孰重？一目了然！更夸张的是，面对权贵的逼取，石崇居然说出“我是因你而获罪”的话。如果爱，男人保护女人不是应该的吗？何来“因你获罪”之说？
       男人的软弱无能在关键时刻暴露无遗，明明是石崇作恶太多引来的报应，“都缘顽福前生造”，却把责任推到绿珠身上，而且得到了绿珠同死同归的回报。
       黛玉在谴责石崇类男人的同时，深为绿珠不值。
       红拂——岂得羁縻女丈夫

       长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。
       尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。
       红拂夜奔也是个荡气回肠的故事，因为其冲破了男尊女卑的束缚。红拂女不但巨眼识英雄，而且敢于逃离“尸居余气杨公幕”，奔向身处“穷途”的李靖，放弃养尊处优的生活，跟着穷小子李靖到处漂泊。红拂为何能做出如此惊世骇俗之事？
       首先因为她有识人之智慧，能够从李靖的言谈中看出他是个穷途中的英雄。
       然后她能看清自己的处境，杨公府的生活犹如行尸走肉，毫无生气，在这里呆一辈子就是浪费生命。
       最后一点也是最重要的一点，就是她有魄力，不但敢想，而且敢做，把对幸福的向往付诸于行动。这种魄力，不亚于顶天立地的大丈夫，“岂得羁縻女丈夫”。
       黛玉笔下的五美，从被迫薄命（西施、虞姬）到主动选择薄命（明妃、绿珠），再到不甘于被命运摆布而追求幸福（红拂），在悲叹女子命运的同时，赞美她们的担当与勇敢，并谴责了男人的无能和不作为。这是何等高的境界？这种境界，已能和宝钗的“送我上青云”相媲美，说明此时的黛玉，在精神上与宝钗达到了合一。为了写这几首诗，黛玉还特意焚香祭拜，说明是真走心了。
       那么，黛玉为什么突然会有这种感慨，为什么突然要借五美来言志呢？这就要回到第六十二回的一个细节。
       这一天是宝玉的生日，姐妹们一起玩乐的间隙，宝玉和黛玉站在园子里聊天，远远地看到探春在处理家务，于是两个聊起了管家之事。黛玉发了一句感慨：“我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”谁知宝玉却接了一句：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。”宝玉的反应让黛玉很失望，回想起宝钗说过的话：“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。”
       看看宝玉，看看贾府的男人，可不是“如今并不听见有这样的人”吗？正因为贾府的男人们无担当不作为，才使得女孩们处于薄命的状态：元春入宫为妃，和西施、昭君有什么区别？牺牲小我成就大众；凤姐对贾琏一往情深，贾琏回报她的是什么？还不是像项羽对虞姬，事到临头只问奈何？黛玉曾把宝玉当成整个世界，愿意生死相许，宝玉又为她做过什么？黛玉就像绿珠一样不值。唯有像红拂一样，敢于逃离男人表面的庇护，才能获得新生。这便是作者在开篇所写的“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉”，五美的薄命是因为男人无能，红楼女子的薄命，同样是因为男人无能。作者把这个认识赋予黛玉，是对黛玉的高度赞美：这个曾经活在伤春悲秋自怨自艾中的才女，已经完成了蜕变，既能明察秋毫，又能高瞻远瞩。
只是，红楼女子的薄命更甚，红拂敢于夜奔，是因为有个李靖可以投奔，黛玉们的出路在哪里？她们能奔向谁？
       想得到也做得到，却依然无法实现自由和幸福，这才是最大的悲剧。